先从一则谜语说起。

清代李汝珍所著《镜花缘》里，有一个猜谜的情节[1]：

 

图1 《镜花缘》

 

宰银蟾道：我出“重庆”，打《孟子》一句。婉如道：《孟子》上面“祖”字甚少，至于“父父子子”，又是《论语》。掌骊珠道：必是“父子有亲”。题花道：这个“亲”字借的有趣。

应该怎么理解呢？

谜面只“重庆”二字，谜底在《孟子》里。猜谜人知道“重庆”与“祖、父”有关，于是首先找“祖”字开头的句子，没有，然后再找“父”字开头的句子。想到了“父父子子”，不对，又有人想到“父子有亲”，猜对了，还说“亲”字借用得很巧妙。

现代人读这段话多半读不懂，因为通常认为“重庆”就是重复庆祝之义，“重庆”地名来自“双重喜庆”[2]。殊不知，这个解释是错的，不仅因为不符历史事实，而且“重庆”压根就没有“重复庆祝”之义，以下将详细证之。

 

1

何为“重庆”？

宋代楼钥在自己的文集《攻媿集》里有一个解释：祖父俱存者，今曰重庆[3]。这里的“祖父”是“祖（祖父）”和“父（父亲）”两个人的意思。连起来就是：如果祖父和父亲都健在的，今天称为“重庆”。

让我们细品这句话，楼钥想告诉读者，用“重庆”表示“祖父俱存”之义，是他所处的时代，才开始有这样的用法。往深一步看，楼钥不是在说“重庆”增添了一个语义项“祖父俱存”，而是说“祖父俱存”今天称为“重庆”，言下之意，过去可能根本就没有“重庆”这个词。

我们的理解是否准确，还有待验证，但楼钥作为当时的“一代文宗”，其见解具有相当的权威性。[4]

明代，另一位权威学者，也对“重庆”给出了注释。

宋濂，朱元璋誉为“开国文臣之首”，在他的《文宪集》中有：人之壮年有大父母、父母俱存而号重庆者矣，下此，则父与母无故而号具庆者矣。[5]

他是说，当一个人进入壮年，如果祖父母（大父母）和父母都健在的，称为重庆；如果只有父母健在的，则称为具庆。

这个解释与楼钥的截然不同，它需要祖父母和父母4人都健在，条件殊为苛刻，古代除了一些大户人家外，平常人家很难达到。明末清初另一位大学者给出了证言。

朱之瑜，寄寓日本、有“国师”之称，他在自己的《舜水先生文集》中写道：

问具庆义何谓，答父母具存者曰具庆下[6]，父母存而上有祖父祖母者曰重庆下，父存母殁者曰严侍下，父殁母存者曰慈侍下，父母具殁者曰永感下，有三代具存者曰重重庆下，然不可得也，有则詑为希世之奇矣。[7]

朱之瑜的解释与楼钥、宋濂又不同。他说，如果父母都在且上面只要有一个祖父或祖母在，就可称为重庆。他还告诉我们一个新词——“重重庆”，语义对应的正是宋濂版的“重庆”，但又说三代人都健在这种情况乃“希世之奇”。[8]

除此之外，我们在古诗中又发现了一些线索。

明代杨荣在《重庆堂为曲靖知府晏毅题》中写道：堂中慈母雪满颠，况是大母尤高年。福禄康宁姑妇乐，旨甘备养孙曾贤。人生重庆有如此，孝慈同萃一门里……[9]

诗里只提到了“大母（祖母）”和“慈母（母亲）”，两位老人都健在，也可称为“重庆”。

综上来看，不同时期、不同地点，关于“重庆”的解释都有不同，我们很难根据这些材料提炼出一个准确的定义。

如果硬要给出一个理由，大概“重庆”这个词刚开始出现时，表示的是祖父母和父母都同时健在的情况，但这样的家庭毕竟十分稀少，普通人家很难达到，所以条件很自就慢慢放宽了，只要祖辈（祖父或祖母）和父辈（父亲或母亲）都有1人健在，就可称之为“重庆”。

这种语义的演化与另一个词几乎完全相同，它就是“三世同堂”。

“三世同堂”本来也有严格条件，就是指爷爷、奶奶、父亲、母亲、儿子三代人同时在世 ，并且都住在一个大房子里。但我们今天都不会去对标这个严格条件，只要三代人中各有一人健在，就可称为三世同堂。

我们不妨大胆猜测一下，或许正是由于“三世同堂”“四代同堂”这样的词语出现，逐渐进入人们的日常话语体系，“重庆”的使用才逐渐淡出人们的生活，直至消亡。幸好有“重庆市”这个地名存在，才让我们格外关注“重庆”之义。

在权威的《汉语大词典》中，“重庆”有两个义项：其一为祖父母与父母俱存；其二为再度庆祝。如果按照楼钥的说法，“重庆”这个词是在宋代才有的，那么何时又增加了“再度庆祝”之义呢？或者“再度庆祝”之义真的存在吗？

 

2

《汉语大词典》是目前规模最大的汉语语文工具书，其内容之完备，达到了前所未有的高度，“堪称我国辞书中的典范之作”。

它对“重庆”的“再度庆祝”之义有一个示例，其它中文词典也都使用了同一个例子，它就是北宋王安石《答戚郎中启》的一个句子：重庆诰章，擢升郎署，闻报之晚，裁贺未皇。

 

图2 王安石

 

这句话是什么意思？

王安石收到老友戚舜臣来信，得知他已被皇帝提拔为郎中，于是回信道贺[10]。启，在这里是一种书信体，表示给友人的回信。郎中，是仅次于丞相、尚书、侍郎的高级官员。王安石的回信全文为：

阻阔风貌，固常咏思。重庆诰章，擢升郎署，闻报之晚，裁贺未皇。敢意谦明，首形缄问，辞博以厚，义高且醇，承拜置前，诵玩亡斁。喜闻王事优简，神宇粹平。某官奉国不回，处官以正。秩中台之显要，柄外镇之惨舒，民无隐情，治有异迹。伫闻旌召，续附庆书。

我们重点分析前几句。“阻阔风貌，固常咏思”很好理解，意思是好久不见，常常想念，省略了主语“我”。

“重庆诰章，擢升郎署”也没有主语。“重庆”如果解释为“再度庆祝”，与“诰章”连在一起就不好理解。“诰章”是皇帝诏令之义，再度庆祝皇帝诏令是个什么意思？“擢升郎署”是提拔官职，难道是再度庆祝（你获得了）皇帝诏令，提拔了官职？

“闻报之晚，裁贺未皇”也很好理解，就是我听说这个消息有点晚了，没有来得及向你道贺，也省略了主语“我”。

这样的解释仍有疑点：如果是两人长期不见、久未联络，何来再次庆祝？如果已经表达再次庆祝了，为何又说来不及道贺？“重庆”与“裁贺”显然存在矛盾。“重庆”与“诰章”之间真的有省略语吗？或者这里的“重庆”本不是“再度庆祝”之义？

“闻报之晚”对应的事件应为前一句“重庆诰章，擢升郎署”，意思是听说你提升郎中这件事有点晚了，这件事的主语可能并非“我”，而是其他人。考“诰章”是指皇帝诏令，这句话可能是指皇帝颁布诏令提升官职的意思，那么主语就可能是被省略的“皇帝”，“重庆”是动作，“诰章”是其宾语。

“重庆”如果不是“再度庆祝”之义，就可以把两个字拆开来分析：“庆”作动词，除了庆祝、庆贺外，还有颁赐、赏赐之义，“重”作副词，读zhòng，有特别之义，连起来就是（皇帝）特别颁布诏令的意思[11]。

 

图3

 

王安石可能想说：戚兄，好久不见，常常令我想念。皇帝特颁诏令，提升你为郎中，我听说这件事有点晚了，没有及时向你道贺。

这样的解释似乎很通顺，或许比“再度庆祝”更加合理。

那么，“重庆”究竟有没有“再度庆祝”之义呢？各种词典再没有提供其他例句，不过在探索“重庆”地名由来的过程中，有人发现了另一个“重庆”。

 

3

《鲁颂·閟宫》，是《诗经》中最长的一首诗，以鲁僖公作閟宫为素材，歌颂僖公继承祖业、振兴鲁国、恢复疆土、修筑宗庙，表达了作者希望鲁国恢复其在周初时尊长地位的强烈愿望。

 

图4 鲁僖公

 

其中有一句：俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。这是在祝福鲁僖公，意思是祝你的事业兴旺又昌盛，祝你长寿又仁善。东汉时的郑玄对此有注释，说“此庆僖公勇于用兵，讨有罪也”[12]，意思是庆贺僖公擅长军事，成功讨伐有罪的诸侯，使他们都来归附[13]。

在后面，作者又再次发表祝福：俾尔昌而炽，俾尔寿而富。黄发台背，寿胥与试。俾尔昌而大，俾尔耆而艾。万有千岁，眉寿无有害。

意思是：祝你的事业昌盛又兴旺，祝你长寿又富足。发有黄色之发，背有台文之背，比试力气也不会因年老而示弱。祝你的事业昌盛又强大，祝你年高又寿长，万寿无疆，享高寿而没有病患。

郑玄在此又有笺注：此又庆僖公勇于用兵，讨有罪也。中时鲁微弱，为邻国所侵削。今乃复其故，故喜而重庆之。俾尔，犹使女也。眉寿，秀眉亦寿征。○艾，五盖反。中，张仲反。重，直用反。

这里提到了“重庆”二字，有人将其解释为“反复颂祝鲁僖公，歌颂他让鲁国强大起来并祝他长寿幸福”。又将彼时的鲁国与南宋相对比，认为宋光宗所处的历史背景与鲁僖公类似，他之所以将恭州改名重庆，正是读到了此句，希望表达一种愿望，效仿鲁僖公光复被金人占领的半壁河山。

但是有学者指出，宋光宗是否读到郑玄的笺注？重庆得名是否与此有关？“史无任何记载，只能是一种没有根据的猜测”[14]。

“重庆”二字并非出自《诗经 鲁颂·閟宫》，而只是汉代郑玄的一种注释，郑玄在笺注中还专门指出了“重”字的读音：重，直用反。

这是古代的一种汉字注音方式“反切法”，意思是，“重”字的读音为“直”的声部zh，加上“用”的韵母òng，合起来读作zhòng。所以这里的“重庆”实际上应读作“zhòng qìng”。

由于“重”是个多音字，郑玄担心后人误解他的本意，所以很贴心地专门点明了“重”字的读音[15]。如果“重”字读zhòng，那么这里还可以解释为“反复”吗？副词“重”，更适合的解释是着重、特别之义。

在郑玄看来，作者的确是“庆（庆僖公勇于用兵）”了又“庆（又庆僖公勇于用兵）”，但并非反复庆祝，而是着重祝贺、特别祝贺之义。

 

图5

 

综上来看，王安石的“重庆”、郑玄的“重庆”，虽然外表一样、读音一样，但含义大不一样，且都读作“zhòng qìng”，都不是“再度庆祝”之义，此外也没有发现其它疑似“再度庆祝”的例句。

而王安石的“重庆”、郑玄的“重庆”，也没见有人再这样使用，所以这两处“重庆”是否可以称得上“词”，实在需要专业人士的深思考量。

不仅如此，“重庆”地名由来曾有“二庆之间”说和“双重喜庆”说，它们也都是误将“重”字理解为chóng，从而走向了错误的方向。实际上，作为地名的“重庆”也应读作“zhòng qìng”，以下继续证之。

 

4

“重庆”这个词究竟是怎么来的？

在前面探讨何为“重庆”时，有一个词常常相伴出现，这就是“具庆”。

 

图6

 

明末儿童启蒙读物《幼学琼林》记载：具庆下，父母俱存；重庆下，祖父俱在。

我们很容易想到，“具”可能是由“俱”而来的。“俱”有全、都之义，“具”则有完备、齐全之义。具庆，可能就是因父母双亲都健在，所以家庭很完备、齐全之义。

那么“重庆”呢？由于和祖辈、父辈有关，难道是指父辈上还“重（chóng）叠”着一个祖辈吗？当然不是。

“具庆”和“重庆”既然相伴出现，说明它们之间有共同点，很明显的一点即是家庭的“完备”。对一个小家庭来说，父母双亲健在是一种“完备”；对一个三代同堂之家来说，祖父母和父母都健在，则是更大的“完备”。

但“重庆”这个词，哪里看得出与“完备”有关呢？或许应将其拆解为“重”和“庆”来分别剖析。

先看“重”字。有一件事值得关注，“重庆”之义本是一个短语，指祖父母和父母都健在，但有时候它也可以作名词，指代的就是祖父母。

比如，宋代张纲作《满庭芳·十月风光》：……更那堪，高堂重庆兼全，占取人间乐事，何必羡，玉带貂蝉。“高堂”是父母，“重庆”指祖父母，如果他们都健在，那就是人间快乐之事，何必羡慕高官和美女呢。

再如，宋代有无名氏作《满江红·阳律方回》：……重庆蓬弧呈瑞旦，盈门喜气先洋溢。“蓬弧”是指初生的男孩，意思是祖父母和新生的孩子都带来了吉祥，整个家门都洋溢着欢喜的气氛。

在古代描写“重庆”家庭的文章里，经常出现“重闱”这个词[16]，而“重闱”也可以表示祖父母。

 

图7

 

重闱，据词典所载，有重重宫门之义，旧时也称父母或祖父母。为什么宫门会和家里的长辈共用一个词呢？我们不妨开开脑洞，梳理一下其中的演化逻辑。

闱，是指宫中之门，所以有宫闱之说。中国古代的宫殿都是一重一重的，层叠包围着核心的宫殿，最尊贵的皇帝就住内围的深宫里，于是“深宫”有时候就用来借指帝王本身。

事实上，用与人密切相关的事物来作为人的代称，这种情况在历史上非常普遍，比如，北宋宣仁太后居住在崇庆宫，人们就用“崇庆”来指代太后。还有人们很熟悉的用年号来代指皇帝，比如康熙、雍正、乾隆等等。

重闱，可以理解成重重的宫闱，根据词典解释，这里的“重”不读chóng，而是读zhòng，那么它就不是重（chóng）叠的意思，而应该是表示“程度深”，与“深宫”的含义极为接近。

由于宫闱一般指后妃的住所，宫闱中最深处的重闱，理应由最尊贵的人居住，比如皇太后或皇后，所以“重闱”常常用来作为皇太后或皇后的代称。

慢慢地，宫里的叫法开始流行于民间。词典解释，“闱”也表示父母居室，或者妇女的居室。[17]

民间大户人家建房也类似皇宫，讲究围绕中轴线布局多层次院落。所谓“庭院深深深几许”，庭院深处往往居住着家里辈份最高的老人，那里也称为“重闱”。有时是父母居室，有时是祖父母居室，自然地，“重闱”也成为了祖父母或父母的代称。

在许多古文献里，“重闱”又经常与“庆”字组成短语，比如“重闱之庆”“庆集重闱”“庆衍重闱”“重闱协庆”“重闱锡庆”等等。于是我们很自然联想到，“重庆”会不会就来缘于类似“重闱之庆”的某个短语的缩写呢？毕竟“重庆”和“重闱”都共享一个“重”字，而且都与祖父母和父母有关，但关键是该怎么理解“庆”字？

让我们再回到春秋时期，关注中国最早的诗歌总集《诗经》。

《诗经 楚茨》里有一句：祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。

郑玄有笺注：庆，赐也。这句话的意思是：在宗庙内举行祭祀，仪式庄严而隆重。先祖驾临，享用祭品。孝敬的子孙一定能得到赏赐，获得更大的福报，享有万年之寿，没有疆界。

最后一句有4个关键字：孝、孙、庆、福。孝敬的子孙能得到赏赐、获得福报。福从哪里来？由先祖赐予。什么样的子孙能称为“孝孙”？必然是建立功业、光宗耀祖之人。

也有人将“庆”直接解释为“福”。比如《国语》称：有庆，未尝不怡，注：福也[18]。《康熙字典》也有相同的解释：庆，又福也[19]。孝孙有庆，就是孝孙将得到赐福。

康熙因喜爱孙子弘历，大赞其母钮枯禄氏为“有福之人”，弘历登基成为乾隆皇帝后，立刻为母亲送上徽号，尊为“崇庆皇太后”，意为让母亲享有“崇高之福”。[20]

如果“庆”即是“福”，那“福”又是什么呢？

《礼记·祭统》载：福者，备也[21]。什么是备？《说文解字》云：备，咸也，此具之义也。简单来说，福的含义中有完备、齐全的意思。这一点恰与“具庆”“重庆”的内涵是相符的，因为家庭成员都健在，所以把这样完备、齐全的家庭视为享有“福庆”。

 

图8

 

然而，“福”的含义还不仅如此。与《诗经》《礼记》同为中国最早经书之一的《尚书》，在《洪范》篇里提出了“五福”概念，即“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。可以理解为：长寿、富贵、康宁、好德和善终。五福并不是五种福，而是福的五个方面，享有五福之人，就会获得美好的人生，这成为古人普遍的一种幸福观。

宋代极为推崇《尚书 洪范》，研究著述颇丰，有学者证超越了之前的时代，可以说进入了“五福”研究的全盛时期[22]。一个明显的事实是，“庆”字在宋代得到了广泛应用。比如出现在人名中，呼延庆、西门庆等；出现在寺院名中，福庆寺、积庆寺等；出现在年号中，宝庆、开庆等；还有大量出现在新命名的地名中，如德庆府、隆庆府、安庆府、顺庆府，以及重庆府，等等。这些都是“福”文化深入社会生活的体现。

综上所述，“具庆”的字面本义为：父母俱全是家庭的福气。在使用层面上，一般用父母都健在之义，或者就指代父母。

 

图9

 

而“重庆”呢？可能是“重闱具庆”的缩写形式[23]，为对应“具庆”，用两个字来表示三代齐全家庭的情况，即“重庆”，本义为祖父母和父母都健在而给家庭带来了福气。使用层面上，取祖父母和父母都健在之义，也可以就指代祖父母。

中国人认为，三代同堂、家庭圆满是一种福气。晚清重臣曾国藩在一封家书中写道：今吾家椿萱重庆，兄弟无故，京师无比美者，亦可谓至万全者矣。意思是，今天我们家祖父母和父母皆长寿康健，兄弟都没有异常变故，京城里没有家庭可以相媲美的，我们也可以说是十分圆满的家庭啊。

民间俗语：家有一老，如有一宝。若家有四老，真人间极致的天伦之福也。

 

5

现在，我们再来看文首的那个谜语：重庆。

猜谜者肯定首先想到了“祖父俱存”。可是《孟子》里“祖”字开头的句子少，也没有与“祖父俱存”含义相近的，于是想到了“父父子子”这句话，但这并非出自《孟子》而是《论语》，最后想到了《孟子》里的“父子有亲”。

“父子有亲”出自《孟子·滕文公上》，原句为：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，即父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，后世称为“五伦”，是古代五种基本的人际关系和行为准则。

“亲”与“庆”读音相近，“亲”表亲情，“庆”表福泽，长辈与晚辈之间的亲爱之情，也是相互享有的福气[24]，这也许就是“亲”字被指借用得妙的原因吧。

古人对“重庆”十分推崇，因为这样的家庭世间稀少。比如诗句里有“青云重庆少”“人家具庆已燕喜，人家重庆更可伟”“高堂重庆寿期颐，四世团栾世所稀”“嗟哉重庆世罕有，伟矣君家德厚深”。

除了战争、疾病、寿命之外，还有文化层面的原因。

有学者指出，一般人认为中国古代多几世同堂的大家庭，这在相当程度上是一种错觉[25]。战国时，秦国创立按丁男征赋法，规定一户有两个男丁者必须分居，否则加倍征赋，这促使小家庭得到广泛发展，进而形成了中国历代奖励早婚、早育、早立家的传统。

中国历代文人皆出自较富有的大家庭，他们笔下描述了许多以大家庭为背景的文学作品，如《红楼梦》《家》等，读者往往以作品内容出发，去想象寻常家庭的状况，自然会产生错觉。

如果“重庆”的“重”来自于“重闱”，就该读作zhòng qìng，那现在还有必要恢复古音吗？当然没必要。

 

图10

 

语言是交流的工具，是为人类生活服务的，没必要让大多数人类为适应语言而转变。比如“荨（qián）麻疹”，现在字典已改为“荨（xún）麻疹”；读书时老师教你“一骑（jì）绝尘”，现在已改为“一骑（qí）绝尘”。这些都是少数服从多数，字典将错就错，为大多数人行方便之故。语言本身是不断变化的，即使今天认为正确的读音，放到更古老的时代，也可能是另一种发音。比如“叶公好龙”，其实原本应读作“叶（shè）公好龙”。

所以对发音问题不必太纠结，约定俗成便是正确。[26]

“重庆”作为一个固定短语，一直以来就只有一个含义，即表示祖父母与父母都健在，大约形成于宋代，并没有“再度庆祝”之义，至少现在还没有找到一个确实的案例支撑这个义项，诚望词典编撰者给予关注、研究和厘正。[27]

最后一个问题，“重庆”为什么会消亡于生活中？除了前述“三世同堂”“四代同堂”等话语替代外，还有一个重要原因，它失去了应用的场景，其中之一是科举制。

古代学子报考进士时，都要求填报个人家庭情况，于是才有了“具庆下”“重庆下”“严侍下”“慈侍下”“永感下”这样的短语。随着时代发展，科举制消亡了，“重庆下”也就失去了应用场景，惭惭消失于人们的视线。

 

图11

 

另一个是“重庆堂”。这本是一光大门楣的传统民俗，但随着社会变迁，也渐渐消失无踪了，现在几乎没有人知道这个传统。

究竟何为“重庆堂”？我们下回再说。

 

参考文献及注释：

[1] 《镜花缘》第八十一回：白蒁亭董女谈诗 凝翠馆兰姑设宴。

[2] “重庆”地名由来考证见笔者所作《八百年“重庆”得名之谜》和《“重庆”地名的由来》。

[3] 楼钥：《跋金花帖子绫本小录》，《攻媿集》

[4] 楼钥是南宋孝宗、光宗、宁宗三朝大臣，而宋光宗正是今日“重庆市”地名的命名者。公元1189年，光宗将潜藩恭州升为重庆府，地名延续至今，才有了重庆市。若要探究“重庆市”地名的含义，首先应参考楼钥的解释。

[5] 宋濂：《望云图诗序》，《文宪集》

[6] “具庆下”“重庆下”等写法，一般用在科举考试报名所填报的家庭情况一栏，意为身在老辈人之下。

[7] 朱之瑜：《舜水先生文集》第28卷

[8] 重重庆，乃“希世之奇”，天下没有几个人家能达到。而宋光宗为太子时所在的皇家就是这种情况，难怪他要以“重庆”为自己的潜藩命名，以此标榜这个宋室皇家的非同一般。

[9] 杨荣：《文敏集》卷5

[10] 王安石诗中并没有写明戚郎中是谁，但王安石有一个同乡兼好友曾巩，也写过一首与戚郎中有关的诗《送戚郎中》。不仅如此，曾巩还写过一篇《虞部郎中戚公墓志铭》，综合来看，这个戚郎中就是王安石、曾巩的同乡兼好友戚舜臣。

[11] 《册府元龟》《全唐文》中常见“特颁诏令”之句。

[12] 《毛诗正义》卷二十“閟宫”

[13] 《左传 宣公 宣公十一年》：诸侯之从也，曰讨有罪也。

[14] 陈俊宇、蓝宇：《文化的历史对科学的历史的渗透》

[15] 由此可以看出古人做学问的小心谨慎，郑玄在文中有详细的笺注标音，就是担心被后人误解本意。

[16] 仅举一例，《题晏知府重庆堂》：重闱近期颐，萱亲过古稀。儿为五马使，侈锦乡园归。升堂拜家庆，庭户生春辉。酡颜并如驻，鹤发明相依。兰荪粲柯玉，森然植前阶。俯仰穹壤间，此乐胡可涯。霞觞荐芳俎，爱日何舒迟。五福世罕具，一门今萃之。爰著重庆辞，揭于堂之楣。昭代多闻人，篇什联璚瑰。匪徒歌盛事，于以敦民彝。摘自马庆洲《澹轩文集今注》。

[17] 父母居处也称为庭闱，妇女居处称为深闺。

[18] 《国语》传为春秋时期左丘明所作，此注在《周语》篇。

[19] 《康熙字典》：庆，又福也，【易·履卦】大有庆也，【诗·小雅】孝孙有庆。

[20] 何江：《崇庆皇太后徽号之谜》

[21] 《礼记·祭统》载：贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也；备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。言：内尽于己，而外顺于道也。有人翻译为：贤者的祭祀，一定会得到神灵的赐福，但这不是世俗人所说的福。贤者的福，是备的意思。所谓备，就是一切事情都顺于道理。无所不顺，这就叫备，意思是，对自己，按着良知行事；对外界，按着道理行事。《礼记》作者解释这里的福，与世俗人所称的福不同，是相对贤者而言，解释为无所不顺。然而在《说文解字》《康熙字典》里，都没有把“备”解释为“顺”。所以把“备”解释为“无所不顺”可能是《礼记》作者自己的一种理解。而世俗人心中的福是什么呢？福的内涵丰富，其中可能就有完备、齐全之义。古文献中，也经常出现“备福”一词，如“享天下之备福”“备福之极”等，联合上下文，应为完备之福。

[22] 张兵：《〈洪范〉诠释研究》，第55页

[23] “重闱具庆”出现于一些古代文献中，特别是在《清代科举硃卷集成》中有两处显示“重闱具庆下”，这或许正是“重庆下”的原形。如果“重庆下”真是“重闱具庆下”的缩写，那么“重庆”这个词的产生，应该就来源于科举制，为了与“具庆下”相对，所以“重闱具庆下”被简化了。而科举制兴盛于宋，这或许正好与楼钥的记录相印证，“重庆”一词就产生于宋。

[24] 如果说一个家庭是有福之家，其中的含义是双重的。子孙建立功业，显荣于父母祖辈，为家族带来荣光，这是老人们的福气。反过来，子孙之所以能建功立业，也来源于健在的祖辈和父辈所带来的绵绵福泽。

[25] 张琢：《中国古代家庭规模有多大？》，《社会学研究》，中国社会科学院社会学所，1987年第6期

[26] 以上关于语言语音部分，来自于“得到APP”中徐玲“得到头条”第277期《为什么字典要“以错为对”》。

[27] 还有一个关于“重庆”的案例，出自宋代郊庙朝会歌辞《玉清昭应宫上尊号三首 二圣殿奉绛纱袍用》：赫赫列圣，盛德巍然。彤彤灵宇，睟仪在焉。奉以龙衮，被之象天。重庆宗稷，亿万斯年。“重庆”在这里可以解释为“隆重祝愿”或“特别祝愿”，这又与其它几处“重庆”含义不同。

 

图文：何江