2015年，故宫建院90周年之际，首次向公众开放崇庆皇太后居住42年的寿康宫，同期推出“庆隆尊养 ——崇庆皇太后特展”，引来如潮的参观者。近年来，几部以崇庆皇太后为原型的清宫戏颇为流行，大大提升了公众对这位“福寿双全”皇太后的关注度。

 

故宫特展

 

崇庆皇太后是乾隆的生母，原名钮祜禄氏。雍正十三年（1735年）乾隆即位时，为母亲送上徽号“崇庆”，是为崇庆皇太后。乾隆对母亲十分孝敬，每事必应。故宫介绍称，崇庆皇太后“拥有天下至尊的身份”“享五代同堂的天伦之乐”，“享年86岁，是中国古代皇太后中最长寿者之一”。

 

崇庆皇太后

关于崇庆皇太后的故事很多，却鲜少见到对其徽号“崇庆”的讨论。“崇庆”有何含义，至今还缺少一个清晰的解释。

 

 

一、什么是“崇庆”

明清时期，徽号一般是皇室后妃在世时的尊称，代表独享的荣耀与显赫的地位。崇庆皇太后在世时，乾隆为其九上徽号，名为“崇庆慈宣康惠敦和裕寿纯禧恭懿安祺宁豫皇太后”，“崇庆”是第一个，此后成为其代称。古人对涉及名号的用字极为考究、慎重，徽号大都是寓意美好的词语，每个字都体现了起名者的用意，只是时代有别，我们今天难以完全弄懂其中所代表的含义。

“崇庆”这两个字曾在历史上多次出现。北宋时期，虔州有“崇庆寺”，苏轼在此短住，并著有《虔州崇庆禅院新经藏记》。宋哲宗即位时，为宣仁圣烈太后上宫名为“崇庆宫”。南宋绍兴十四年，宋高宗将潜藩蜀州升为“崇庆军节度”。宋宁宗嘉定五年，金卫绍王改年号为“崇庆”。明代正德年间，又有户部尚书名“王崇庆”者。

“崇庆”一词几乎没有出现在日常用语中，历史上的诸多“崇庆”，大都以名词形式出现。笔者查询权威的《汉语大词典》《中文大词典》等，发现均没有收录“崇庆”一词。大概这两个字本不是一个固定词语，而是两个单字的组合，在具体语境下表达了不同的含义，所以历史上也无人对此作出专门解释。

崇庆皇太后的徽号究竟有何含义？史料中没有直接的记载，故宫的一处文物却给出了重要提示。

乾隆三十六年（1771年），崇庆皇太后恰逢八旬万寿，乾隆皇帝作《恭祝圣母皇太后八旬万寿鸿称积庆颂》以示庆贺。这篇颂词收录在乾隆《御制诗集》里，而手书原稿就保存在北京故宫博物院。《鸿称积庆颂》的内容是把崇庆皇太后已获得的八次徽号作了一个汇集，乾隆以每个徽号为题各写了一章祝颂之语，其中，“崇庆”一章的最末两句是“万福来崇，一人有庆”[1]。值得注意的是，这篇颂词由乾隆亲自书写，目的是送给皇太后贺寿，内容恰是围绕徽号，所以我们很容易想到，这两句可能正是在诠释“崇庆”的内涵。

 

一人有庆万福来崇

 

“万福来崇，一人有庆”，这两句并非乾隆原创，它们在历史上早已存在，只不过原来并没有放在一起，而是各有由来。

“万福来崇”在《元史》里的祭祀礼乐中出现过。原文为：工祝致告，礼备乐终。加牲兼币，讫珣愈恭。精神斯罄，惠泽无穷。储休锡美，万福来崇[2]。与“万福来崇”极为相似的是“福禄来崇”，出自《诗经·凫鹥》：凫鹥在潀，公尸来燕来宗，既燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇。《康熙字典》解释，“福禄来崇”的“崇”就是聚，这一句的意思是：福和禄都聚积着一起来。皇太后自然不需要“禄”，所以就是“万福来崇”，意思是：所有的福气都聚积着一起来。

“一人有庆”出自《尚书·吕刑》，原文为“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永”。有人将“庆”解释为善，即善政，全句意为：天子有善政，万民得享其利，国家就能获得长久的安宁。但也有人将“庆”解释为福，全句就是：天子一个人若有幸福，天下所有的人都靠着他（而有了幸福），那么，国家的安宁就可以长久了。两种解释似乎都说得通，关键在于如何理解“庆”字。

《康熙字典》对“庆”字有多种解释，但是笔者认为，不妨从与崇庆皇太后密切相关的其它“庆”字入手，或许能找到相通之处，比如“庆隆尊养”。“庆隆尊养”是故宫特展的标题，但其实来源于乾隆为崇庆皇太后临御的慈宁宫所题写的匾额，一般被认为是乾隆对母亲至纯至孝的表态。慈宁宫原是孝庄皇太后的居所，后来一般作为大型仪式的举办场所，崇庆皇太后居住的寿康宫就在慈宁宫旁边。这里的“庆”就是福的意思。乾隆十七年，在一段崇庆皇太后万寿节庆表当中，“庆隆尊养”一词被直接替换为“福隆尊养”：昭受天祝，钟庆发祥。文母禔祉，福隆尊养。锡类蕃，慈训彰。亿万年，临寿康。[3]“庆隆尊养”的意思就是福运昌隆、尊崇奉养。

 

慈宁宫

 

说到“庆”即是“福”，马上使人联想到崇庆皇太后一个众所周知的故事。康熙皇帝在世时，对幼年弘历十分疼爱。有一次召见其母钮祜禄氏，史载“天颜喜溢”，康熙连声称赞她是“有福之人”。崇庆皇太后为什么让康熙如此喜出望外，还夸她是有福之人？其中最大的原因可能就是母以子贵，康熙有多喜爱弘历，钮祜禄氏在其心中就有多大的福气。

 

甄嬛的原型即崇庆皇太后

 

事实上，当时的钮祜禄氏只是胤禛的一个妃子，即使得到康熙的夸赞，也没有改变其在后妃中的位次。后来胤禛成为雍正皇帝，钮祜禄氏也始终没能成为皇后。直到雍正去世，她才凭借遗诏，被尊为皇太后。可见，乾隆即位以前，钮祜禄氏并没有多少可以称为有“福”之事。反而是在儿子乾隆即位以后，不但“拥有天下至尊的身份”，还以极高的寿龄，成为中国古代众多皇太后中最长寿者之一，可以说是获得了晚年实实在在的幸福。可见，“福”对于崇庆皇太后来说，是有特殊意义的。

根据以上分析，乾隆所写“一人有庆”的“庆”字，解释为福更为恰当。“一人”不再指天子，而是崇庆皇太后，她身居后宫，从不参与政事，所以把“庆”解释为“善政”的“善”，显然不合适，而“福”却是很合情理的。由此来看，“万福来崇，一人有庆”的意思是：让天下所有的福气都聚积在此，使母亲拥有无上的福运。“崇庆”简单来说，即是聚积福运。联想到乾隆曾说要对母亲“以天下养”，这样的解释似乎很说得通。

但是，在笔者看来，这个解释还不能说就是正确答案。因为乾隆写这篇颂词的时间，距离徽号的产生已经过去了漫长的36年。很难说，这一定就是乾隆当年想到的创意。也有可能，他临时借用前人的句子，只为巧妙地写出一副藏尾的对句。到目前为止，尚没有发现乾隆在送上徽号的当年也说过同样的话。

事实上，“庆隆尊养”解释为福运昌隆、尊崇奉养，其实里面也暗含着“崇庆”之意。“尊”与“崇”，义相近，在《康熙字典》里，都有“高”“贵”“重”之义。《东朝崇养录》记录的是乾隆在母亲历次过生日时送上的礼物清单，可见，“尊养”与“崇养”同义。“庆隆尊养”四字也是乾隆亲书，产生时间与“崇庆”徽号更加接近，“崇庆”或许也可解释为尊崇、隆福之义。

究竟哪一个对还不好说，那不如就暂时放一放，让我们先来回答另一个“崇庆”太后名字的由来。

 

 

二、另一个“崇庆”

北宋时期还有一位“崇庆”太后，即前文提到的宣仁圣烈太后高氏。她是宋英宗的皇后、宋神宗的母亲，皇孙宋哲宗即位时尊其为太皇太后，“宣仁圣烈”是其谥号。宣仁太后具有十分优秀的执政才能，垂帘听政九年，“朝廷清明、华夏绥定”，人们尊其为“女中尧舜”。

 

宣仁圣烈太后

 

哲宗即位时，为宣仁太后所居的宫殿送上名号为“崇庆宫”，此后，“崇庆”也成为宣仁太后的代称。比如，宣仁太后之子赵颢封翼王的诏令中提到“迨宣后九年之政。无爱子一毫之私。追惟崇庆之功。罔极昊天之报”[4]。范祖禹为宣仁太后所写挽词中也有“崇庆垂衣宁宝座，延和负扆翊冲人”[5]。历史上，与帝、后密切相关的名号常常成为其代称，就比如“乾隆”本是年号，也成为了清高宗弘历的代称。

为什么要以“崇庆”为名呢？《宋大诏令集》中有一条史料可以作为证据。元祐元年，宰臣请求为宣仁太后献上宫名“崇庆”，宋哲宗是这样批准并解释的：

卿等以朕绍承大统。奉事两宫。循六世之燕谋。极万方之至养。露章来谂。引谊甚明。谓德厚者报隆。而礼盛者文缛。宜开中禁。仰奉慈仪。崇长信之名。备洛书之介福。揭东朝之号。绍太姒之徽音。[6]

这段话的关键在于“崇长信之名。备洛书之介福。揭东朝之号。绍太姒之徽音。”

“东朝”就是指的宣仁太后。“揭”本义是高举，引申为公开或发表之义。“太姒”是周朝文王之妻、武王之母，她与周文王之祖母太姜、周文王之母太妊，一同被后世视为贤德太后的标榜。“揭东朝之号，绍太姒之徽音”一句可以解释为：以此作为太皇太后的宫名，以继承贤德太后的美誉。由此来看，“崇长信之名。备洛书之介福”，这两句正是解释“崇庆”之名的由来。

先看“备洛书之介福”。洛书与河图本为传说之物，汉代有儒家认为，河图即八卦，而洛书即《尚书》里的《洪范九畴》，这是天帝赐给大禹治理天下的王道。《洪范九畴》中第九畴提到了“五福”，所谓五福就是“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。五福并不是指五种福，而是福的五个方面，概括为长寿、富贵、康宁、好德和善终。享有五福就会获得美好的人生，这成为古人普遍的一种幸福观。宋代极其推崇《洪范九畴》，相比其他朝代来说，两宋时期的研究文献数量更多、种类更全，可以说进入了研究的昌盛时期[7]。

“介福”，就是大福，可以理解为集五福于一身。“备”可以取“足”之义，解释为足备、齐备。“备”甚至可以直接解释为“福”。《礼·祭统》说：福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。这里的“备”就是无论什么事情都很顺利，简单来说，完备即是福。根据上述分析，“备洛书之介福”可以理解为：备齐洛书中的五福。

再来看“崇长信之名”。长信，是汉代太后居住的宫殿名，后世通常就以“长信”作为太皇太后的代称。“崇”字本义是高，作动词时可以解释为推崇、尊崇、尊奉。“崇长信之名”从字面上来看是：尊崇汉代太后长信宫的名号。但是“长信”也是太皇太后的代称，所以这一句也可理解为：尊奉太皇太后的名号。

如果把全句连起来，就是：尊奉太皇太后的名号，使她享有全部的福运，以此作为宫名，用这样的方式来传承贤德太后的美誉。前已述及，庆即是福，福即是庆，所以这就是“崇庆”宫名的由来。简单来说，“崇庆”即是尊奉、备福之义。从这个意义来讲，与前述“尊崇、隆福”的解释是基本一致的。

现在又产生了一个新问题。宣仁太后母仪天下，在历史上十分有名，“崇庆”又经常作为其代称，那么乾隆在为母亲送上“崇庆”徽号时，是否参考过宣仁太后的宫名呢？如果一口就予以否定，恐怕是太武断了，因为两位“崇庆”太后其实有着诸多的相似之处。

 

 

三、“崇庆”与“崇庆”

除了共享“崇庆”这个名号外，两位太后还共享了“寿康”的名号。元祐元年，宋哲宗为宣仁太后送上“崇庆宫”之名，崇庆宫之下有两个殿，其一为崇庆殿，其二为寿康殿。无独有偶，乾隆即位后，决定为母亲修建新的宫殿，一年后即乾隆元年十月二十四日，新宫殿落成，乾隆钦拟宫名“寿康宫”。

 

寿康宫

 

寿康宫内景

 

寿康宫外景

 

徽号、宫名、殿名都与太后有着极为密切的关系，而宣仁太后与崇庆皇太后竟然共享了两个名号，说起来的确有些巧合。乾隆作为一代帝王，必然熟知北宋有名的宣仁圣烈太后，故宫的又一处文物为之提供了物证。

2015年的“庆隆尊养”特展中，在崇庆皇太后画像旁，悬挂着一幅乾隆亲笔写给母亲的诗，全文为：母仪天下，尊极域中，星枢绕电，华渚流虹。中安万安之号，长信长乐之宫。与星娥而比德，共太姒而同功，紫罽金根，玳簮花膘，前有姜任，后称马邓。惟德化之柔雍，颂女中之尧舜。乾隆元年仲冬月子皇帝臣弘历敬书。[8]

 

乾隆手书

 

落款里的“仲冬月”就是农历十一月，乾隆元年十一月，正是寿康宫刚落成之时。大概乾隆看着新建的宫殿，难抑兴奋之情，于是特意写了一首给母亲的赞美诗。这首诗与宋哲宗当年的批答一样，都提到了“长信”“太姒”，此外，还提到了“星娥”“姜任”“马邓”之名，它们都是历朝以贤德闻名的太后。把母亲与这些太后相提并论，可见崇庆皇太后在乾隆心里有多么的崇高。这首诗引起笔者注意的是最后一句，“女中之尧舜”。这本来是指有执政才能的女子，然而巧合的是，历史上第一个被赋予这个称谓的，正是北宋宣仁圣烈太后。

需要说明的是，乾隆称母亲为“女中尧舜”，并不是为了支持母亲参与国事，相反，乾隆一直在刻意让母亲回避政事。“女中尧舜”这个词自产生起到明清时期，词义已发生了很大的变化。起初是赞美垂帘听政很有能力的太后，最后演变为赞美不干预朝政的太后[9]，可以说完全走向了截然不同的另一面，乾隆皇帝理当知道这个词的由来和演变。

于是，“崇庆”这个徽号与宣仁太后的“崇庆宫”是否存在联系，就成了一件耐人寻味的事情。一方面，可能并没有联系，乾隆仅对“崇庆”二字寄予了个人的一片孝心，大概就是尊奉并隆福之义。另一方面，乾隆除个人寄托之外，还想致敬北宋的宣仁太后，以此颂扬母亲堪比“女中尧舜”。由于没有进一步的资料，还无法判断哪一个为真，但笔者认为，后者的可能性不容忽视。

无论是“备福”还是“万福”，其实都表达了汇聚天下所有福气的美好愿望，可是乾隆还藏着另一个“包袱”。如果把“崇庆”“寿康”“慈宁”这三个名号放在一起，就会发现有趣的事，“福（庆）、寿、康、宁”全都聚齐了，就仿佛要让世间所有的吉祥幸福都围绕在母亲身边一样。还有人发现，乾隆曾经专门铸造过一批吉祥语钱[10]，钱币正面是“乾隆通宝”，背面即“福寿康宁”四字，或许这正是乾隆表达孝心的又一种方式。

 

吉祥语钱

 

参考资料：

[1] 《御制文集二》卷三十七，《恭祝圣母皇太后八旬万寿鸿称积庆颂》

[2] 《元史》卷七十七，志第二十七下，祭祀六，三皇庙祭祀礼乐

[3] 《清史稿》卷九十七，志七十二，乐四，御殿庆贺，《皇太后万寿节进表》

[4] 《宋大诏令集》卷第二十九，《除皇叔颢守太师改封冀王加恩制》

[5] 《全宋诗》卷八十一，《御制太皇太后挽词四首》

[6] 《宋大诏令集》卷第十一，《答宰臣请太皇太后建宫殿名诏》

[7] 张兵，《〈洪范〉诠释研究》，第55页

[8] 见于故宫文物

[9] 明代万寿《皇明经济文录 卷之九 礼部下 会题陵庙疏》：恭惟皇太后聪明仁慈之德，闻于天下。自皇上即位，四五年间，未尝干预外政，人皆谓女中尧舜，不是过也。

[10] 刘盛全：《“乾隆通宝”背“福寿康宁”年号吉语钱币赏析》，《收藏界》2012年第5期

文稿：何江