原文

译文

予行年六十余，方才将几个字认得真。

我到了六十多岁的时候才真正认得几个字。

一曰拙：智巧之不如愚鲁者，智巧纷絮，而愚鲁宁一也。

一个是“拙”字。机谋巧诈之人比不上愚笨憨直之人，因为智巧之人思绪繁杂、计谋众多，行事易受各种机巧想法干扰，难以专注；而愚鲁之人思想单纯、行为执着，能保持一种专注和坚定。

一曰静：英雄之不如圣贤者，英雄侠险而圣贤安稳也。

一个是“静”字。英雄比不上圣贤的地方在于，英雄的行为充满风险和不确定性，而圣贤则给人以稳定和平静的感觉。

一曰大：凡庸之不如豪杰者，凡庸徒庇于人，而豪杰必思所以庇人也。

一个是“大”字。普通人之所以不如英雄豪杰，是因为普通人总是依赖他人的帮助和保护，而英雄豪杰则会思考如何给予他人保护和支持。

一曰宽：事势仓忙，宁退一步，向中间理会。

一个是“宽”字。当局势匆忙紧张时，宁愿退一步，更全面地去处理问题。

一曰厚：资性急刻，宁缓一念，养一身和平。

一个是“厚”字。如果一个人天生性格急躁且待人接物较为苛刻，那么他应该学会在每一个想法和行动前稍作停顿，以培养出全身上下、内外一致的平和之气。

一曰慎：为人不可为与不能为之事，当计如何下手，如何结煞，事成作何等形状，不成落何等名目，心不徒劳，身不徒苦。若一味从利害起见，则必无不至矣。

一个“慎”字。面对不该做或无力完成之事，需谋划如何开始、如何收场；要预想成功时的局面，也要预估失败后的评价。如此，心力才不白费，行动才不徒劳。若只以利害得失为出发点，则可能为达目的不择手段。

司马温公训子康曰：“居官必贿者，居乡必盗。”可见“贿”之一字，不独速祸，实关人品。予每见官以贿成者，还以贿败。至于败，则于己无秋毫之益，而且有泰山之损矣。予因申其说曰：“居乡必俭者，居官必廉。”俭于威仪，则温恭方直，动如天则也。俭于守身，则如临如履，德之所以共也。俭于与人，则爱身者不敢侮于人，敬身者不敢慢于人，爱敬至而德化施，可以言宜家者，可以言教国人也。汉诸葛武侯曰：“俭以养德”，此之谓也。

司马光教导他的儿子司马康说：“为官者若必行贿赂，退居乡里时必行盗窃。”由此可见，“贿”这个字，不仅会加速灾祸，更关乎人的品格。我常见官员靠贿赂上位，最终也因贿赂败露而身败名裂。待到败亡之时，对自己无丝毫益处，反而招致如泰山崩塌般的巨大损害。我因此引申他的说法为：“退居乡野时懂得俭约道理的人，做官了一定会廉洁奉公。”俭，表现在人的仪表态度上，就是温和恭敬，正直大方，行为举止都符合最高的行为标准。俭，体现在守身方面，则做事小心谨慎，如临深渊，如履薄冰，就形成了人的高贵品格。俭，在与人相处上，爱惜自己的荣誉就不敢去侮辱别人；看重自己的人格尊严就不敢怠慢别人。富有爱心和自尊心就有一种道德感化力量，然后就可以谈怎么维持家庭，也可以谈怎样教化国人了。蜀汉武侯诸葛亮说：“用‘俭’来涵养美德”，讲的就是这个道理。

汉杨修从曹孟德为行军书记，初不知曹公为忌才者，而恒露聪颖，卒以鸡肋见杀。祢衡有才望而性刚直，因得罪，充鼓吏，仍傲岸肆言辱人，曹公假手黄祖杀之。呜呼，修之见杀，以露己之长也；衡之见杀，以执己之拗也。可见士人当善全其身名。

东汉时期的杨修担任曹操的行军主簿时，起初并未意识到曹操是忌惮才学之人。他屡次显露聪明才智，最终因“鸡肋”事件被杀。祢衡才华出众、声望显赫，但性格刚烈耿直。因触怒权贵，被贬为鼓吏（击鼓小吏），却仍傲慢无礼、口出狂言羞辱他人。最终，曹操借黄祖之手将其杀害。唉！杨修因显露才干遭诛，祢衡因固执刚愎见杀。可见士人当妥善保全自身性命与声名。

汉马援兄子喜议讥而通轻侠，援在交趾以书晓之曰：“吾欲尔曹，闻人过失，如闻父母名，耳可得闻，口不可言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。”又汉史载昭烈遗诏曰：“人生斯世，惟德足以服人。”夫以伏波昭烈之为人，而其言若是，世未有不长厚而能为英雄者。

东汉马援的侄子喜欢讥讽议论他人且结交轻浮的侠客。马援在交趾写信告诫他们说：“我希望你们听闻别人的过失时，要像听到父母的名字一样——耳朵可以听见，但嘴里不可说出来。喜欢议论别人的长短，妄自为别人定是非正误，这是我最讨厌的事。”此外，《汉史》记载昭烈帝的遗诏说：“人活在这世上，唯有高尚的品德才能真正使他人信服。” 像伏波将军、昭烈帝这样的为人，却能说出这样的话， 这世上从未有品性不宽厚仁德却能成为英雄的人。

颜之推家训曰：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。……兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易爨（弭）。譬如居室，一穴则塞之，一隙则涂之，为无颓毁之虑。如鼠雀之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，不可救也。仆妾之为鼠雀，妻子之为风雨，甚哉！”夷山闻而善之曰：“惟如此而后天下父子兄弟之道尽，彼嫌疑于其间者，大抵鼠雀与风雨耳。”

颜之推家训说：“父子之间应保持威严，不可过分亲昵而失去庄重；亲人之间的关爱不可简慢敷衍，若态度简慢，则父慈子孝的互动难以维系，若过分狎昵，子女易生怠惰轻慢之心。兄弟之间的关系，与旁人不同。彼此期望过高，就容易产生不满和埋怨；但因为关系亲近，即使产生了不满，也容易消除。我们来拿房屋做比喻，当房子出现了一个小洞就立刻堵塞，出现了一条细缝就马上填补，那就不会有倒塌的危险。假如对麻雀、老鼠的侵害也不在意，对刮风下雨的侵蚀也不提防，那么，等到墙壁倒塌，屋柱摧折时，就无从挽回了。女仆、婢妾比那麻雀、老鼠，妻儿比起来那风雨，他们的危害怕是还更厉害吧！我听闻后深表赞同，说道：“唯有如此，天下父子兄弟间的纲常才能得以实现。那些在亲情间制造猜忌隔阂的言行，不过如同鼠雀争斗、风雨侵扰般微不足道罢了。”

朱詹家贫不火，乃时吞纸，寒无毡被，抱犬而卧。犬饥虚觅食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，为孝元所礼。士人当如此力学。

朱詹家境贫寒，经常无法生火做饭，便吞食废纸充饥；寒冬没有毡被御寒，只能抱着狗睡觉取暖。狗因饥饿跑出去觅食，朱詹呼唤它也不回来，哀伤的喊声惊动邻里。即便如此，他仍未荒废学业，最终成为学士，受到梁元帝的礼遇。读书人应当像这样勤勉治学。

宋清献公帅蜀时，于驿馆见官妓，簪杏花一枝。公戏之曰：“髻上杏花若可幸？”妓应声曰：“枝头梅子岂无媒？”是夕使仆召之，逾时不至，方再速之，因周行室中，忽厉声呼曰：“赵拤不得无礼。”急命止之。其仆于幕后应声曰：“仆知相公必能以理制欲，此妄念不逾时自息，仆实未尝往也。”士人当如此克欲。

北宋名臣赵抃任四川安抚使时，在驿馆遇见一名头戴杏花的官妓。赵抃调侃道：“你发髻上的杏花真是幸运啊？”官妓即刻回应：“枝头梅子难道会缺媒人？”当晚，赵抃派仆从召她前来，久候未至，正欲再催时，他却在房中踱步徘徊，突然高声自斥：“赵抃！你岂可如此无礼！”急忙命令仆人停止行动。仆人在帘幕后应声回答：“我早知道相公必定能用理性克制私欲，这种荒唐念头过不了一会儿就会自行消散，所以我其实根本没去。”读书人克制欲望，正该如此。

汉武乡侯处隆中，则不求闻达。及相蜀，语后主曰：“臣成都有田桑，子孙衣食自有余饶，臣身在外，别不治生活，以长尺寸。”士人当如此持己。

诸葛亮在隆中隐居时，不追求显赫名声与通达仕途。等到他担任蜀国丞相后，对后主刘禅说：“臣在成都有田地桑园，子孙的衣食用度自然充足有余。臣在外任职时，从不经营私人产业，来增加分毫财富。”士人应当以这样的标准要求自我。

萧酂侯为相，居家不为垣墙，田地取其鄙硗者，曰：“子孙贤，师吾俭；子孙不贤，不为势家所夺。”士人当如此治家。

萧酂侯担任丞相时，治家不修建围墙，选择贫瘠坚硬的土地作为田产，并说：“子孙若贤德，自会效法我的节俭；子孙若不贤，这些薄产也不至于被权贵之家掠夺。”士大夫治家应当效仿这种理念。

曹彬下江南，不妄杀一人。克城之日，一缕青烟，万门生气。士人当如此阴德。

曹彬攻取江南时，不妄杀一人。城池攻克之日，一缕青烟升起，万户重现生机。士大夫应当积累这样的阴德。

公叔文伯之母，季康子之从祖叔母也。康子往焉，阖门而与之言。男不入内，女不出外。孔子闻之，以为别于男女之礼也。士人当如此有别。

公父文伯的母亲，是季康子的叔祖母。季康子前去拜访她时，她闭着门与他交谈。男子不进入内室，女子不走出外庭。孔子听闻此事，认为此举符合男女有别的礼制。士大夫阶层应当这样严守男女之别。

明道先生，每燕居处，俨如泥塑人，其应接时，则浑是一团和气。士人当如此冲抑。

明道先生平日闲居独处时，庄重肃穆如同泥塑的人像；但待人接物之际，却全然是一派温和亲切的气象。读书人应当效仿这种内敛谦和的修养。

春秋时鲍叔牙与管夷吾交善。夷吾有言曰：“吾尝与叔牙贾，而货财多自与，叔牙不以我为贪，知吾贫也。尝三战三北，叔牙不以我为怯，知我有老母也。尝三仕三已，叔牙不以我为不肖，知我时有利不利也。生我者父母，知我者鲍子也。”夷山子曰：“甚哉！夫人之知，贵相知心。若鲍子可谓不负所知也。彼朋友且然，而况家庭骨肉之间乎？”士人当如此相谅。

春秋时鲍叔牙和管仲是好朋友。管仲说：“我曾经和叔牙一起做生意，赚来的钱我总是多分自己一些，叔牙没有说我贪心，他知道我家里太穷了。我曾经三次上战场三次当逃兵，叔牙没认为我怕死，他知道我家里还有老母亲在。我曾经三次做官三次被撤职，叔牙没认为我是个不争气的朋友，他知道我时运有不顺利的时候。生我的人是我的父母，而能理解我的人只有鲍老夫子呀！”我说啊：“了不起呀！这人与人相处，最可贵的是互相知心。像鲍叔牙，真可以说是知心知底的人了。他们朋友之间就能相知到这种程度，何况家庭骨肉之间呢？读书做官的人应当像这样彼此真心相待。

余家因世乱，苦无全书，不能博涉古人之嘉言懿行。又愚拙善忘，更不能多识。仅从掌记余略，录数事以为子孙立身行己之鉴。夫士人读书，希圣希天，何取此而屑屑法之？然循是习而安焉，亦行远自迩之助也。

我的家族因世道动荡，苦于没有完整的藏书，无法广泛涉猎古人的善言美行。加之我资质愚钝又健忘，更难以记诵诸多道理。只能从零散的笔记中摘录几则事例，作为子孙立身处世的借鉴。读书人本应追求成圣达天的境界，何必拘泥于这些琐碎事例？但若能遵循这些事例躬行实践，亦是千里之行始于足下的根基。

人生百年，苟欲为人，期于名义有所成立，须知无一时一事不当在真实道理上用功。孔子自十五志学，而立而不惑，而知天命而耳顺，至七十始从心所欲，至圣生知，生民未有之孔子，其学力一层深一层，功候尚是随年而进，难期速化，况学知以下者哉！

人生百年，倘若想要真正做人，期望在名节道义上有所建树，就必须明白：没有一时一刻、一事一物，不应当在践行真理上下功夫。孔子从十五岁开始立志求学，三十岁才取得初步成功，四十岁时基本上算一个明白人，50岁洞察天道规律与自身使命，60岁能融通不同观点，理解万物存在的合理性，到七十岁时，实现自由与规则的统一。孔子作为“生而知之”的至圣，是自有人类以来未曾有过的伟人。他的学问造诣一层深似一层，修为境界仍随年龄增长而渐进，难以期望速成，更何况资质在“学而知之”以下的普通人呢！