晨曦下的龙门浩

2022年8月26日，重庆市文物考古研究院、南岸区文物管理所对龙门浩题刻及造像进行了测绘工作。龙门浩题刻及造像位于龙门浩江心，长约50米，高约15米的形似神龟的巨石上，有龛窟2处、摩崖造像2尊以及题刻1处，时代为清代。

1号龛高1.8米，宽1.5米，龛左右刻对联“共仰慈云依鹫岭，常观皓月照龙门”，横联“同登彼岸”，龛内为一僧人站立像，着僧衣，双手合十。上联“慈云”为佛教用语，南朝梁简文帝《大法颂》有“慈云吐泽，法雨垂凉”[1]，唐太宗《大唐三藏圣教序》有“引慈云于西极，注法雨于东垂之句”[2]，慈云与法雨常为对仗，引申为佛法之意。近人丁福保在《佛学大辞典》中解释“慈云”为“譬喻慈心广大，覆于一切，譬如云也。鸡跖集曰‘如来慈心，如彼大云，荫注世界’”，用来比喻佛法如云盖世界一样广大。“慈云”一词多用于寺庙名，如重庆就有两座慈云寺，一是九龙坡区走马镇慈云寺，历经宋元明清，清代李为栋留下《多子山慈云寺游记》，重庆市文物考古研究院于2012年对其遗址进行考古调查发掘；一是位于龙门浩附近狮子山麓的南岸区慈云寺，现为全国重点寺院。“鹫岭”亦为佛教用语，本指王舍城耆闍崛山（灵鹫山），北周庾信《陕州弘农郡五张寺经藏碑》曰：“雪山罗汉之论，鹫岭菩提之法”，倪璠注：“鹫岭在王舍城，梵云耆闍崛山是也。”[3]玄奘在《大唐西域记》中对此山有详细描述：“接北山之阳，孤摽特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色，如来御世垂五十年，多居此山广说妙法”，是佛陀说法圣地。在中国文化土壤里，“鹫岭”又被比喻为杭州灵隐寺飞来峰，唐代宋之问《灵隐寺》有“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥”的名句，《淳祐临安志》记载东晋威和元年（326），创建灵隐寺的天竺高僧慧理游历至飞来峰时，惊叹其形势与灵鹫山何其相似，并在此地建寺：“此天竺国灵鹫山之小岭，不知何年飞来，佛在世日，多为仙灵所隐”[4]。“鹫岭”多被后世诗僧引用，如宋代释智圆《湖居感伤》“鹫岭先开会,金河后秘藏”、宋代释道潜《谒上竺观音大士》“十年江海去飘然，魂梦长依鹫岭边”、宋代释云知《邺公菴歌》“唿猿涧西藏石笋,丹桂苍松达鹫岭。”下联“龙门”当指重庆龙门，清代巴县知县王尔鉴修乾隆版《巴县志·卷之一·古迹》记载了重庆宋代“龙门”题刻：“龙门：涂山禹庙前江岸石上楷书‘龙门’二字，右石上行书‘龙门’二字俱宋绍兴中镌。”清人施玉立有诗《龙门》歌曰：“龙门谁所凿，崷崪外江边。我待看春浪，鱼当跃晓天。飞龙应可逐，巫峡不难穿。鲈鲙饶珍味，乡思日夜悬。”“皓月”为“浩月”，一语双关，隐喻巧妙，对应的是古“巴渝十二景”之“龙门浩月”。《巴县志·卷之一·景·巴渝十二景》形容了“龙门浩月”的具体景象：“龙门浩月：浩在太平门大江对岸禹庙前，水中二巨石各大书楷行‘龙门’二字，皆宋绍兴中刻，石断处可容艇子出入，曰龙门。龙门右有大碛曰黄鱼岭。江水西南来，必扫碛澳徐折而出，水脉横涌江心，回旋圆转，其形如月。浩即港，巴人谓小港为浩也。”横批“同登彼岸”，“彼岸”为佛教用语，梵语“波罗”意译，所谓“秦言彼岸”[5]是也，如《金刚般若波罗蜜经》中“波罗”即为此意。《大智度论》解释“以生死为此岸，涅槃为彼岸”[6]，比喻彼岸为佛教徒追求涅槃之境界。此处，除去引申含义之外，亦有现实指向。《巴县志·卷之二·津渡》：“龙门浩：太平门对岸廉七里，渡船七”，龙门浩此处曾为民国时期长江南岸“上五渡”之一——铜元局、黄葛渡、海棠溪、龙门浩（老码头和门朝街）以及太平渡。

2号龛高1.8米，宽1.65米。龛内为慈航真人像，结跏趺于莲花座上，头戴花冠，手持净瓶，左右刻有对联“海岸驾慈航兴隆感应东西地，云浮现真相顺风香送南北人”，横联刻“清风皓月”，时代为清代。慈航真人与观音菩萨崇拜有密切关系，是封建时代晚期儒释道三教合流的文化产物，慈航真人不见于《道藏》《大正藏》等道佛经典，慈航之说始于明代神魔小说《封神演义》，可视为宗教形象转化为民间信仰的延续。慈航道人为小说中阐教玉虚宫元始天尊座下十二上仙之一，第四十四回《子牙魂游昆仑山》就说：“普陀山落伽洞慈航道人──后成观世音大士”，第四十六回《广成子破金光阵》描写慈航道人大破狮吼阵使用的法器正是净瓶“慈航将清净琉璃瓶祭于空中，命力士将瓶底朝天，瓶口朝地。”清代《历代神仙通鉴》记载：“桂父至普陀访慈航大士”，[7]因观音菩萨道场在普陀山，《历代神仙通鉴》显然也是将慈航真人与观音大士等同为慈航大士。观音信仰早于慈航真人，实际上慈航真人是在明之后才逐渐成熟定型，并等同于佛教观音菩萨，是儒释道三教合流后的民间智慧的艺术创造。慈航真人以观音菩萨的形象位于航道水路中，有其深刻的宗教含义。后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》被称作“经中之经”，其中《观世音菩萨普门品》对中国民间信仰影响深远，“若有无量百千万亿众生，受诸烦恼，闻是观世音菩萨，一时称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱”，拉开了著名的“观音救八难”的总纲，其中第三者为水难，对应经文“若为大水所漂，称其名号，即得浅处”，“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。”[8]《高僧传》记载高僧法显的一段海上经历，从而来证明观音救水难的法力：“既而附商人大舶循海而还，舶有二百许人，值暴风水入众皆惶懅，即取杂物弃之。显恐弃其经像，唯一心念观世音，及归命汉土众僧舶任风而去，得无伤坏，经十余日达耶婆提国。”[9]因此，慈航真人坐镇于航水路径之上，其保佑平安的寓意明显，此处对联中“感应东西地”，“香送南北人”皆是此类信仰的祈福。除两龛之外，另有石刻一则“有求必应”，题记“同治九年四月廿四日立。”

总而言之，从龙门浩题刻及造像内容来看，其开凿具有保佑过往行船平安、避灾祈福之意，或与慈云寺有紧密关系，对于研究本地宗教文化和石刻造像艺术具有较高的研究价值。

该处为著名的古“巴渝十二景”中“龙门浩月”的一部分。清康熙十一年十月，刑部尚书王世禛在《蜀道驿程记》解释了“龙门浩”中“浩”字的由来：“操小舟由龙门登岸，龙门者，江滨积石，中断如门，俗谓龙门。浩，巴人谓小港为浩。”[10]浩本意是指水势盛大，如《虞书》里有“洪水浩浩”之句。在重庆的方言中，很多小地名往往被赋予地貌特征的形容，辨识度极高，比如大坪、沙坪坝、谢家湾、九龙坡、大渡口、曾家岩、七星岗、牛角沱、北碚等比比皆是。如果说沱指的是宽阔的江湾，如唐家沱、李家沱等，那么浩指的是江中被长长的碛石隔开的狭窄水域，龙门浩就符合这样的特点，上从盐店湾向下延伸至野猫溪两条巨型的碛石长达数里，中有断石，正如浩口打开的一扇宽约五六丈的天然石门。浩外江水湍急，为之叹息，浩内则水波不惊，是泊船良港，适合船舶停靠。入夜，皓月当空，月影入水，波光嶙峋，龙门如镶宝玉，犹如神龙戏珠，试想如果在此时涂山之上，俯看浩中明月倒影，抬头举杯对饮成三人，该是如何美轮美奂的意境？

从金碧山远眺龙门浩（清末 威尔逊·爱德华·曼利拍摄）

重庆人将龙门浩一头一尾的区域称为“上浩”与“下浩”，对应长江对岸的太平门、太安门至东水门片区。重庆十七城门“九开八闭”，重庆市文物考古研究院于2014年至2015年对九开门之一的太平门遗址开展过考古发掘。相比之下，作为八闭门之一的太安门名气并不大，如今这一区域被重庆人称为“望龙门”，有种说法是这里正对长江龙门浩，因为望龙门浩而更名。1944年7月，中国的第一个客运缆车工程动工，由茅以升和杨炀春主持设计和建造，1945年4月竣工，车道全长178米，上下高差46.9米，备有客车车厢2辆，每辆可容纳乘客50人，日客运量1万人。曾经的望龙门码头是重庆长江两岸的交通要道，人气最旺。这条航线开通是因为抗战军兴，大量人财物内迁重庆后城市扩容的需求，同时也带动了对岸的上浩发展。很快，上浩得到了扩建，有了如今的上新街。

曾几何时，绵延达数里的江中石梁如长龙一样静卧大江，构成了“龙门浩月”的美妙景象，文人骚客为之讴歌，留下了诸多诗篇，数不胜数，如川东道张九镒《渝城十二景·龙门浩月》：“石扇划地轴，一涧流淙淙。谁将青玉镜，挂在苍鳞龙。俯看波上下，波静影相从。举头问清影，银蟾隔几重。”王尔鉴《巴渝十二景·龙门浩月》：“石破天开处，龙行俨禹门。魄宁生月窟，光自耀云根。雪浪盘今古，冰轮变晓昏。临风登彼岸，涂后自遗村。”周开丰《巴渝十二景·龙门浩月》：“水亦岷江派 ，山仍夏后村。何缘邀月影，别自映云根。秋扫黄鱼脊，波回玉兔魂。神功遗迹杳，此地问真源。”王邦镜《龙门浩月遥和程节推韵》：“禹门山势郁嵯峨，掩映中霄玉宇和。庾亮登楼宾正满，王猷鼓棹兴偏多。夜光投处逢青眼，宝箧开时见素娥。闻道阳阿空郢调，联行可许和高歌。”